2026年11月15日日曜日

キムチは邪道キムチに限る。

キムチは邪道キムチに限るな。辛いだけのキムチは食えたもんじゃない・・・おれはね。
何処の国でもやっていることを日本が行うと、それが日本のみができたことのように信じ、「さすが自民党」となることに、日本が二流国になった原因、そして結果を見る。
欧州や米国についても言えるよね。欧州中心主義者や出羽守、USA！USA!のアメリカナショナリストたち


へええ。 

記事の要点を4つのポイントでわかりやすく解説します。

1. 導入：進化論の父ダーウィンの「生きづらさ」

記事は、進化論を唱えたチャールズ・ダーウィン自身の生涯から始まります。ダーウィンは生涯を通じて原因不明の嘔吐、胃腸障害、激しい不安、パニック障害（広場恐怖症）に苦しんでいました。 ここで一つの疑問が浮かびます。「自然選択（進化）によって生き残ったはずの人間が、なぜこんなにも不安や苦痛を感じやすい仕組みになっているのか？」

2. ネガティブな感情は「幸福」ではなく「生存」のためにある

行動経済学者であるローウェンスタインの基本的な主張は、「人間の感情は、私たちを幸せにするためではなく、生き延びて遺伝子を残す（繁殖する）ために作られている」というものです。

  • 進化的なメリット： 恐怖は捕食者から身を守り、罪悪感や恥は集団から追放されないよう社会的なルールを守らせる役割がありました。

  • 退屈の役割： 退屈は単なる「感情の欠如」ではなく、同じ場所に留まらず注意を別の対象（獲物や危険）へ向けさせるための「注意力の配分システム」として進化しました。

  • 遺伝子の視点： 遺伝子にとっては「個体が幸せかどうか」はどうでもよく、次世代に遺伝子が受け継がれれば合格です（ダーウィンも病弱でしたが10人の子どもを残しました）。

3. なぜ私たちは感情をこじらせ、悪循環（スパイラル）に陥るのか？

ネガティブな感情に生存上の理由があるとしても、現代の私たちが「タイヤの溝が減っていること」や「恋人と店員の会話」にまで過剰反応し、延々と悩み続けるのはなぜでしょうか。ローウェンスタインは以下のメカニズムを指摘しています。

  • エンパシー・ギャップ（共感のギャップ）： 人間は「今とは違う感情の状態」をうまく想像できません。怒っているときは冷静な自分を想像できず、うつ状態のときは「うつではない普通の感覚」を思い出すことすら困難になります。

  • 暴走しやすいシステム（正のフィードバック）： 危険を見逃さないよう、人間の感情は「誤報（過剰反応）」を起こしやすい敏感な設計になっています。不安になると周囲の脅威にさらに敏感になり、それがさらなる不安を呼ぶという「凍結した道路でブレーキを強く踏むほど制御を失う」ような悪循環に陥ります。

  • 「こうあるべき」という自己葛藤： 最も私たちを苦しめるのは、ネガティブな感情そのものではなく「こんな風に感じてはいけない（もっと前向きであるべきだ）」という思い込みです。怒りに対して怒り、恥に対して恥を感じることで、脳が自分自身と戦ってしまいます。

4. 筆者の視点：「すべてに意味がある」という幻想への問いかけ

エッセイの終盤で、筆者のルイス・メナンドは著者に対して少し批判的・哲学的な視点を投げかけています。

  • 「後付けの物語（Just-so stories）」の危うさ： 「旧石器時代の祖先がこうだったから、現代人もこう感じる」という進化心理学の説明は、検証が不可能な「もっともらしい作り話」になりがちです。

  • 神学（弁神論）との類似性： かつて神学者が「全知全能の神がいるのに、なぜこの世に悪や苦しみがあるのか？」と悩んだのと同じように、現代の進化心理学者は「自然選択が私たちを最適化したはずなのに、なぜこんなに不幸なのか？」と悩んでいます。メナンドは、「人間の苦しみや不合理さすべてに進化的な意味や理由があるはずだ、と考えること自体が一種の幻想なのではないか」と締めくくっています。

まとめ

この記事は、「私たちが不安や退屈、後悔に押しつぶされそうになるのは、心の弱さではなく、生存を優先して設計された脳の『仕様（しかも少し暴走しやすい仕様）』によるものだ」という行動経済学者の洞察を紹介しつつ、同時に「人間のあらゆる苦しみに合理的な理由を求めようとすることの限界」についても考察した知的な書評エッセイです。

理由がないのに満足するってのもなんだな。 

へえええ。 

自分 杉並区は？
杉並区は江戸城（皇居）から離れた郊外（武蔵野台地）にあたるため、都心部のような「皇居に最も近い場所を1丁目として時計回り」という厳格な統一ルールはありません。

杉並区の丁目の特徴まとめ

  • 東から西へ（都心側から郊外側へ）番号が増える町が多い（高円寺、阿佐谷、上荻など）。

  • 時計回りというよりも、「鉄道の路線（JR中央線・京王井の頭線）や青梅街道・五日市街道などの幹線道路に沿って順番に並べる」合理的なブロック割りが採用されています。

 江戸川区は？

江戸川区の丁目の特徴まとめ

  • 川の存在が絶対基準：区全体が「西の荒川」「東の江戸川」に挟まれているため、荒川側（西）から江戸川側（東）へ番号が増える町が非常に多いです。

  • 区画整理による整然さ：昭和40〜50年代にかけて大規模な土地区画整理と住居表示が同時に行われたエリア（葛西・瑞江・一之江周辺など）は、碁盤の目のようにきれいに1丁目〜8・9丁目まで並んでいます。

皇居から離れると違うんだね。





国の借金を消すのはちょろいな。

 

Grok

まとめ：誰が得して誰が損するか

立場 円安の影響

輸出企業・多国籍企業（自動車など） プラスになりやすい

インバウンド関連（観光・小売） プラスになりやすい

家計（特に低所得層） マイナスになりやすい

輸入依存の内需企業・中小企業 マイナスになりやすい

企業調査でも「円安は経営にプラス」と答える企業は少数で、「マイナス」と答える企業の方が多いのが実情です。大企業は為替ヘッジや海外生産で影響を緩和しやすい一方、中小や家計は直接響きやすい構造になっています。


要するに、メリットは確かにあるが、家計や内需に偏った痛みが出やすいのが現在の円安の特徴です。 程度やスピードが重要で、「適度な円安」は輸出を支えつつ、「過度・急激な円安」は副作用が目立つ、という整理が現実的です。

困窮層に円安の手当をしないとアカンな。 

 

悪いことやっても、実質的にアメリカは国際法の裁きから免れている。それでも世界中からアメリカに向かって・・・アメリカだけではないがーーーー正義の法を訴える必要はある。

 

おれもそう思う。 

aya | #1 ASGORE HATER | 🩷 🎤 + 🌧️ pilled
@saiiteru
·
11月12日
Japanese people, whenever foreigners enter their country, very reasonably want people to abide by their culture. That's fair. I think its also fair for Japanese people to look past their culture when it comes to cosplay since that is a universal thing, and understand that-
aya | #1 ASGORE HATER | 🩷 🎤 + 🌧️ pilled
-blackface is wrong, no matter the context. Your own personal wants don't override the centuries of dehumanisation and mockery Black people went through. You don't need to pint the colour your skin black for the purpose of a cosplay... I've never seen a black person do that.
no matter the context というのがおかしい。
アメリカ白人の帝国主義的発想を取り込んでしまったのか？

 アメリカでブラックフェースやったらまずいのはまだわかるわ。しかし、

サイボーグ

『ジャスティス・リーグ』

身体の大部分が機械化されたヒーロー。超人的な力と高度なコンピューター能力を持つ。

Afro Samurai - My Anime Shelf

アフロサムライ

黒人の侍が主人公。刀を手に復讐の旅を続ける。日本の時代劇とヒップホップ文化が融合した異色の作品。

こうしたキャラのコスプレを日本でするに肌の色を真似ちゃいけない、というのはおかしいだろう？



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2026年11月14日土曜日

高市政権で外国人受入れに拍車

松川参院議員　日本はこれまで外国人材受け入れには慎重な姿勢でとってきましたが、第一にグローバル化する世界経済の中で能力のある外国人材に活躍していただくことは日本経済にとっても良いことだと思います。
高市は反天皇家だし、外国人労働者大量受入れだし、保守がなんで支持するのかよおわからんな。
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2026年11月13日金曜日

金正恩に対してこれほど力強く一致団結して声をそろえて抗議できないものか・・・そこが不気味だし、悲しい。

すでに戦争かも？あるいはその準備、あるいはシステムを停止できるかの予備調査？ 重要な兵器、情報は国産、国家による管理だな。 だな。
せめて有罪になってからだな。




*She Was Beaten 22 Times... For Showing Affection.*
This woman could barely stand after she was publicly flogged. She had to be held up by others.
Her crime?
She showed affection in public.
This happened yesterday, 12 November 2026, in Aceh, Indonesia - the only province where Sharia law is enforced.
She was not alone. 6 people were publicly caned that day. 4 for public display of affection, 2 for gambling. They received 9 to 22 lashes each.
比較的世俗化している、というインドネシアでもこれだからな。

　前にも言ったけど、英国のリベラルーー保守派じゃないよーーの中にも、イスラム教徒の大量受入れで進展してきた男女平等、ジェンダー平等が何年何十年後退した、という人もいるわけで・・・

　　日本に入ってきたら宗教がなんだろうと個人単位で評価するしかないが、とにかく、こういう価値観を持ち込まれてもこまるよなあ・・・あっ？自民党の男性議員が日本を男尊女卑的なイスラム化しようしているのか？それで天皇制もぶっ壊す・・・とかいう陰謀論がなんではやくでてこないんだ！
全部苛つくな。 多重下請けは禁止、罰金にしたらどうか？

 

日本人が好きで色んな文化を楽しむことが【多文化共生】なら、何の問題もない。
だな。
外国人やってきて、【オレたちの文化に従え】というのを【多文化共生】などと抜かすから、迷惑だと言っているんだよ
おれの感覚的にいうと、
土葬はありー日本でも土葬はあった、
ハラーム給食はありーーアレルギーの人たちに特殊な給食提供もあり・・・・配慮してあげるべき・・・だが、
店舗でのニカブの着用は不可・・・強盗がまねる危険、
女性医師の要請・・・権利としては認められない・・・医療の場合まで、男性に身体を見せてはいけない、という思想が差別的・・・・
イスラム教棄教の禁止・・・不可　憲法に反する

みたいな感じかなああ


ロシアからこういう映画がでてくるが中国からはないのか？ 法的にはいろいろ議論があろうが、彼らが北朝鮮や金正恩に対してこれほど力強く一致団結、声をそろえて抗議できない、というのが怖いところなんだよ。 持ちます、作ります、持ち込ませません、にしたらどうか？ 核武装して、少しでも米国から独立したほうがいいんじゃ？ だとしても、日本にはミンストレルショーはなかったわけで、地域の偏見を持ち込むのはいかがと思うよ、おれは。 嘘かもしれないけど・・・「東大とハーバード受かったけど、親に言われて立正大学にした」・・・とかならウケるな・・・嘘でも
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性的快楽は悪でもないし、性労働は悪とは限らないし、法律は法の論理に反しない限り性道徳に介入すべきではない。

 

リーガルモラリズムというのは道徳で法律を縛ろう、ということで「倫理を法律で規定すべき」ということではあるまい。
Gemini    

立場法が個人の自由を制限できる理由具体例（考え方）

リーガルモラリズム


（法道徳主義）

「不道徳だから」


社会道徳の維持・防衛のため。

同意の上の成人同士の特殊な性行為や、公然わいせつ、売春などは、社会の道徳を腐敗させるため禁止すべき。

危害原理


（Harm Principle）

「他人に害を与えるから」


J・S・ミルやH・L・A・ハートらが主張。

誰にも迷惑をかけていない個人の私的な行為（被害者なき犯罪）に、国家が介入すべきではない。

パターナリズム


（父権主義）

「本人のためになるから」


本人を自身の愚行や危険から守るため。

シートベルト着用義務、ヘルメット着用義務、薬物使用の禁止など。
Geminiによる安藤さんの記事の解説


1. 問題提起：なぜ「同意ある大人の売買春」を法は否定するのか？

2026年秋の臨時国会で、売春防止法の改正（買う側の勧誘なども規制対象に広げる案）が議論されています。 ここで安藤氏が疑問視しているのは、日本の法律のねじれです。

  • 法律の現状： 売春防止法は売買春を「禁止（3条）」していますが、罰則はありません。法務省も「大人同士の同意があるなら、それを無効として処罰するのは理論的に無理がある」と認めています。

  • 隠れた差別（リーガル・モラリズム）： 罰則はないものの、国は性風俗業を「不健全」「尊厳を害する」とみなし、コロナ禍の給付金から除外するなど、「道徳的に悪いこと（リーガル・モラリズム）」として不利益を与えています。

安藤氏は、誰かの権利を侵害していない（同意がある）行為に対し、国家が「道徳的に不健全だ」とレッテルを貼って不利益を与えるのは、自由な社会に反すると批判しています。

2. よくある反対論への反論：「性労働者の『同意』はニセモノ」なのか？

性労働を規制・禁止すべきだと言う人は、よく「本人が同意しているように見えても、本当は同意していない（ニセモノの同意だ）」と主張します。安藤氏は以下の3つの反論を退けます。

  1. 「お金に困って仕方なく同意したのだから無効だ」という意見

    • 反論： 世の中のほとんどの仕事も「生活費を稼ぐため（仕方なく）」に契約していますが、それらは有効な労働契約と認められます。もし経済的困窮が問題なら、仕事を禁止するのではなく、辞めたい時に辞められるよう経済的に支援することこそが解決策です。

  2. 「男性中心社会の洗脳（虚偽意識）によって同意させられているだけ」という意見

    • 反論： 第三者が「あなたの意志は洗脳だ、私があなたの本当の意志を知っている」と決めつけるのは、当事者の主体性（自分で決める力）を見下す独善的な態度です。

  3. 「買春は女性全体への差別や害になる」という意見

    • 反論： それだと、女性が買うケースや同性間の売買春が問題視される理由を説明できません。

3. 核心の理論：「性的同意」には2つの種類がある

ここがこの文章で最も重要かつ難解なポイントです。 なぜ私たちは、「性労働の同意は有効だ」と言いつつ、「嫌になったら途中でいつでもやめる権利（撤回の自由）も絶対に守らなければ」と感じるのでしょうか？

安藤氏は、性的同意を2つの異なる性質のものに分けることで、この矛盾を鮮やかに説明しています。

種類1. 親密な性交における同意（内在的性交）2. 性労働における契約の同意（道具的・非内在的性交）
目的その行為自体を楽しむこと・愛し合うことお金（報酬）を得ること（手段としての利用）
同意の性質「今、自発的にやりたい」という気持ちの現れ「自分の身体を使わせる」という法的な契約（権利の処分）
撤回（キャンセル）気持ちが冷めた瞬間に行為の意味がなくなるため、無条件でいつでも撤回できる。本来、契約は簡単には撤回できないが、性的領域では搾取を防ぐため、いつでも撤回できる権利を手厚く守るべき。
  • 「内在的性交」とは： 慈善活動が「自発的な善意」であって初めて成り立つ（強制された慈善などあり得ない）のと同じで、恋愛などの親密な性交は「お互いの自発性」そのもので成り立っています。だから「やっぱりやめる」と言った瞬間に無条件でストップできます。

  • 「性労働」とは： 自分の身体をどう使うかを自分で決める「身体的自由」に基づき、「お金のために、一時的に自分の身体を使わせる権利を相手に与える」という自律的な契約です。

4. 結論：これからの法律はどうあるべきか？

現在の日本の法律では、売買春契約は「公序良俗違反（道徳に反する契約）」として無効とされています。これは「契約無効にしておけば、嫌になった時に損害賠償などを請求されずに逃げられる（撤回できる）だろう」という配慮から来ています。

しかし、契約自体が無効だと、「働いたのに報酬（お金）を払ってもらえない時、法的に請求する権利すら認められにくい」という大きなデメリット（性労働者の不利益）が生じます。

そこで安藤氏は次のように結論づけます。

  1. 「性労働＝道徳的悪（不健全）」という前提を完全に捨てるべき。

  2. 契約を「道徳違反で無効」にするのではなく、法的に有効な労働契約として認め、報酬を請求する権利をしっかり保障する。

  3. その上で、搾取や強制を防ぐために、「嫌になったら途中でいつでも辞められる（同意を撤回できる）権利」を法律で手厚く保護する。

要するに、「道徳の押し付けで性労働者を日陰に追いやり権利を奪うのではなく、一人の自律した労働者として権利と安全を法的に守るべきだ」というのが、この文章のメッセージです。


GeminiによるShidaさんの投稿の解説

 

ご提示いただいたコメント（主に性風俗や表現の自由などをめぐる憲法学者の見解）の要点を、3つのポイントでシンプルにまとめました。


**1. 立場と苦悩：「正義感」だけで法律を作る危険性**

筆者は「女性の人権を守る憲法学者」であるため、一部の活動家から「道徳的な悪（性産業など）を徹底的に禁止すべきだ」と同調を求められます。しかし筆者は、感情的な「正義感」をそのまま法律に持ち込むと権力が暴走するため、「他人に実害がない限り自由を奪わない（侵害原理）」という厳格な法のルールを守るべきだと考えています。


**2. 対立する意見：「本人が納得していても『洗脳された被害者』だ」**

これに対し、全面禁止を求める側からは次のような反論が想定されます。


> 「買われる側に本当の自由意思などない。『自分の意思で選んだ』と言う人も、社会構造によって正常な判断力を奪われた被害者なのだから、本人の意思に関係なく一律に禁止して救い出すべきだ」


**3. 筆者の結論：「個別の救済」と「全体の禁止」は分けるべき**


* **個別（ミクロ）：** 実際に追い込まれて被害に遭っている人は、全力で救済すべき。

* **全体（マクロ）：** しかし「全員が例外なく判断力を奪われている」と法律で決めつけることはできない。


つまり、「『悪の撲滅』や『救済』という正義感であっても、一人ひとりの『自分で決める権利（自己決定権）』を無視して一律に禁止することには、法学者として賛成できない」というのがこの文章の核心です。


自分

 第一の論者は性労働は悪とは限らない、と言っているが、第２の論者は、性労働は悪であるが、法は危害原理・適正手続に反しない限りそこに介入すべきではない、と言っているわけで、結論は同じでも論法は違うよね？


Gemini

その通りです。両者は「国家や法が、当事者の同意に基づく行為を一方的に禁止・処罰すべきではない」という結論（政策的方向性）では一致していますが、その出発点となる論理構造（論法）が根本的に異なります。

おっしゃる通り、両者の違いは以下のように整理できます。

比較項目第1の論者（今回のコメントの筆者）第2の論者（古典的リベラリズム／危害原理の純粋型）
性労働の捉え方
「悪（害悪）とは限らない」


本人の自由意思に基づく合理的な職業選択もあり得る。

「（道徳的には）悪・不道徳かもしれない」


少なくとも望ましい行為ではない、あるいは道徳に反する。

法が介入しない理由
「自己決定権・職業選択の自由の尊重」


悪と決めつけて一律禁止すると、自律的に選んだ人の人権を侵害するから。

「危害原理の徹底」


どれほど不道徳でも、他人に実害を与えない限り国家が罰する権限はないから。

重視する価値当事者の主体性（エージェンシー）と、個別事情に即した実質的な権利保障。国家権力の限界づけ（「悪徳を罰する権利は国にない」という原則）。

違いが生む実践的な差

結論は同じ「一律禁止への反対」でも、論法が違うため、その先の政策論には違いが出てきます。

  • 第2の論者（「悪だが介入すべきでない」）： 国家は「道徳的に良くないこと」に口を出さず、不介入（放任）に徹するべきだ、という消極的な結論になりやすいです。

  • 第1の論者（「悪とは限らない」）： 正当な労働・選択の一形態として認める余地を残すため、単なる放任ではなく、「労働環境の改善や健康被害の防止、不当な不利益からの保護といったルール整備（法による支援）」へと話が繋がっていきます。

まさに「結論は同じでも、スタート地点と導き方が違う」という非常に鋭いご指摘です。

おれは第一の論者に近いかな。第２の論者にも同意するけど

　性労働に従事する人たちの労働者としての権利を認め強化すべき、という立場。 


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キムチは邪道キムチに限る。

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